الردّ على فيصل مولوي

الردّ على فيصل مولوي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وبعد

الردّ على فيصل مولوي على كلامه الفاسد الذي ذكره على الإنترنت , قال فيصل مولوي على الإنترنت بتاريخ 4/6/2004 فتوى 958 :الأحباش أو ( جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية) هم تلامذة الشيخ عبد الله الهرري، ولهم طريقة خاصة في العقيدة تجعلهم يكفِّرون المسلمين وعلماءهم لأتفه الأسباب. كما لهم طريقة خاصة في الفقه لا يشاركهم فيها جمهور العلماء المعاصرين. والمناقشة معهم لا تفيد لأنهم لا يقتنعون إلا بأقوال شيخهم. وإذا تجنبت الدخول إلى مساجدهم فهو أفضل لمنع الجدال غير المفيد لكننا نعتبرهم مسلمين تصح الصلاة معهم وخلفهم وإن كانوا هم يعتبرون غيرهم كفارًا ولا يجيزون الصلاة خلفهم ا.هـ.



الـردّ :

إن فيصل مولوي يرى القذاة في عين غيره ولا يرى الجذع في عينه هذا إذا كان في عين غيره قذاة. ألا يخجل مما يقول بعد أن بان الصبح لذي عينين وقد بان للأمة بأسرها من هم جماعة الشيخ عبد الله الهرري ومن هم أمثال فيصل مولوي والذين يدور بفلكهم حيث تورطوا بإنشاء مؤسسة دينية مساهمة تلفيقية من أهواء شتى مرة يسمونها الوسطية وأخرى يسمونها فقه التيسير إلى ما هنالك من أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان ، فهذا شأنهم .

أما تلامذة الهرري ففكرهم وعقيدتهم الإسلامية باتت أنصع من الشمس في رابعة النهار حيث إنهم في عقيدتهم على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري وهو إمام أهل السنة قديمًا وحديثًا بالإضافة إلى الإمام أبي منصور الماتريدي وهذا خطابنا في كتبنا ومجالسنا يشهد لنا بذلك.

أما عقيدتك يا فيصل فإنما هي تركيبات قائمة على الأهواء حيث وصل بكم الأمر أن حرمت قول استغفر الله في مجلتكم المسماة (الأمان العدد (7) السنة الثانية 22 رجب 1400هـ) حيث قيل بالنص لا تصح صيغة الاستغفار إلا قول: رب اغفر لي أو ربنا اغفر لنا أو غفرانك وقال هذا المدعي : كل ما عدا هذه الصيغ فهو كلام أقل ما يقال فيه أنه المكاء والتصدية وما استعمال صيغة استغفر الله إلا دليل جهل من المستغفر لا أصل له في القرءان والسنة.

والرد على مثل هذه الترهات وافٍ ووافر رددنا غير مرة وفي غير موضع ولكن نكتفي بما روى مسلم في صحيحه أن الأوزاعي رضي الله عنه سئل كيف الاستغفار قال نقول أستغفر الله أستغفر الله .

وأما قولك (يكفِّرون المسلمين وعلماءهم لأتفه الأسباب) فالرد حبذا لو ذكرت لنا من هم هؤلاء المسلمين ومن هم علماؤهم. فإن كان قصدك ابن تيمية فالذين كفروه وكتبوا في أضاليله يربون على مائة من القرن الثامن الهجري إلى يومنا هذا ابتداء من السبكي معاصره ومرورًا بمفتي مصر الشيخ بخيت المطيعي ومحمد زاهد الكوثري وكيل مشيخة الإسلام أيام العثمانيين وأخيرًا وليس ءاخرًا الشيخ عبد الله الهرري وتلامذته الميامين الذين أخذوا عهودًا على أنفسهم أن لا يكونوا شياطين خرسًا أمامك وأمام أمثالك. وأنت الذي تتهمنا بالتكفير قل لنا من ترك ابن تيمية من شره من المسلمين لم يكفّره ومقالاتُهُ في هذا المجال فاضحة وفادحة.

وأما إن كنت تقصد في غمزك تكفيرنا لسيد قطب وأمثاله، فسيد قطب هل نسيت أنه كفّر الأمّة الإسلامية قاطبة وبدون استثناء ؟ ويكفيه من الخزي ما امتلأ به كتابه (الظلال) ومما قال في الجزء الثاني ص 1057 طبع دار الشروق ما نصه:

ارتدت البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع وهؤلاء أثقل إثما وأشدّ عذابًا يوم القيامة لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد. اهـ.

ويقول في الجزء الثالث ص 1257 طبعة دار الشروق بأن الإسلام اليوم متوقف عن الوجود مجرد الوجود وإننا في مجتمع جاهلي مشرك. اهـ.

فمن الذي كفّر الأمة بجملتها يا فيصل ؟

ثم أنت يا فيصل ألم تقل في مجلة الشهاب العدد الثاني ص 16 السنة السابعة 1973 والعدد الثالث عشر السنة السابعة ص 16 عام 1973 ردًا على سؤال رشيد فرحان أن أخاه يعمل في بنك ويعطيه المال لأجل إكمال دراسته فهل يجوز له أخذ هذا المال فقال ما نصه: إن أخذ النقود من أخيك لإكمال دراستك ليس عليك فيه إثم لأن القاعدة الشرعية أن الحرام لا يتجاوز ذمتين ولأن المال الخبيث لا يكون خبيثًا بذاته بل بطريقة الحصول عليه الخ ...

معنى كلام فيصل أن مال البنك حرام والموظف الذي أخذه من البنك حرام عليه وأما الثالث الذي قبض من الموظف فحلال عليه يعني وبطريقة أوضح وأفضح ينجر كلامه إلى أنه لو شخص سرق مالاً ثم أخذه ءاخر منه ثم سرق منه ثالث فالإثم على السارق الأول والذي أخذ منه أما الثالث فلا إثم عليه بحسب كلام فيصل مولوي. وهذا الكلام يكفي أن نقول فيه لا يقبله عقل ولا نقل، فإنّ فيه إباحة أكل أموال الناس وسرقتهم ، وهذا مما يخالف الشرع وكلّ نظام الدول وبهذا فتح باب سرقة أموال الناس على مصراعيه وهذا لم يقل به أحد قط قبله . هذا هو فقه حزب الإخوان مع العلم بأن فيصلاً يسمونه (فقيه الجماعة) يعني فقيه الحزب يعني أعلمهم . فإذا كان هذا حال أعلمهم فما ظنك بمن دونه ؟

ثم أنسيت يا فيصل فتاويك المخزية وهنا نريد أن نكشف للجمهور عن بعض هذه المخازي ليعرفك مَنْ جهل حقيقة أمرك ومن ذلك قولك في مجلة الشهاب العدد التاسع السنة السابعة 1973 ص/16/ :لا يجوز التكلم مع البنات من أجل الدعوة إلى الإسلام ولو كان الكلام في حدود الحشمة فالرجل ليس مكلفًا أصلاً بدعوة النساء للإسلام وباب دعوة الرجال مفتوح لم يغلق وحجة تبليغ الدعوة للنساء مدخل كبير من مداخل الشيطان قد يؤدي بصاحبه إلى الخروج من الدعوة ومن الإسلام .

الـردّ : ان هذا الكلام مردود بكثير من النصوص والواقع أن فيصـل هنـا يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة وعلى علماء المسلمين أمثال ابن عساكر الذي كان له أكثر من ألف شيخ وشيخة وغيره كثير وكثير وكم وكم من الصحابيات قد نقلن الأحاديث عن رسول الله ، أما فيصل فيعتبر الكلام مع البنات سبيلاً للردة والخروج من الإسلام ، ثم الآن جماعة فيصل بسبب ما يسمى (الوسطية) تخلّوْا عن هذه الأفكار وصاروا يلتقون بالبنات في الجامعات والمدارس والصور في المجلات والجرائد كثيرة وليس ما نقوله من الكواليس والأسرار.

وأما قول فيصل (كما لهم طريقة خاصة في الفقه لا يشاركهم فيها جمهور علماء المعاصرين) .

فنحن من الطبيعي أن لا يشاركنا من تسميه علماء معاصرين أمثالك وأمثال القرضاوي يا من أبحتم في (دبلن) بيع الأطعمة التي تحوي لحم الخنْزير وأبحتم للمسلم أن يتاجر بالخمور عبر أجير غير مسلم وذلك في البيان الذي صدر عن المجلس الأوروبي للإفتاء في دبلن في الاجتماع الثاني (ص4) وأنت يا فيصل عضو فيه كما جاء في البيان .

إن كان لنا طريقة خاصة في الفقه كما تقول، فأنتم قد نسفتم الفقه وأوسعتمونا قذفًا وشتمًا.

واستمع إلى مولاك سيد قطب ماذا يقول عن الفقه في كتابه الظلال الجزء الرابع ص 2012 طبعة دار الشروق يقول (إن العمل في الحقل الفكري للفقه الإسلامي عمل مريح لأنه لا خطر فيه ولكنه ليس عملاً للإسلام لا هو من منهج هذا الدين ولا من طبيعته وخير للذين ينشدون الراحة والسلامة أن يشتغلوا بالأدب والفن أو بالتجارة أما الاشتغال بالفقه الآن على ذلك النحو بوصفه عملاً للإسلام في هذه الفترة فأحسب والله أعلم أنه مضيعة للعمر وللأجر أيضًا) .

فما رأيك بزعيمك يا فيصل الذي اعتبر العمل بالفقه مضيعة للأجر والعمر بل اعتبر عمل الفن (الرقص والغناء) أحسن من العمل في مجال الفقه .

وفي مجلة الشهاب العدد (15) السنة الرابعة السنة 1971 ها هو فيصل عينه يرد على سائل ينتسب إلى الإسلام أنه كلما يغضب يكفر ويشتم الخالق فما حكم الإسلام فيه وكيف يعمل حتى يدخل في الإسلام ؟ فأجابه (فقيه الحزب بزعمهم) فيصل مولوي أنت يا أخي مسلم إن شاء الله إلى أن يقول ولكن إياك أن تظنّ أنك أصبحت من الكافرين . وهنا نريد أن نسأل إن كان سب الله ليس كفرًا فما هو الكفر ؟

ماذا كان يمنعك أن تصارحه بأن ساب الله كافر بالإجماع كما نقل ابن فرحون المالكي وغيره؟ أم أنك خشيت أن تخرج من (دائرة الوسطية) المزعومة؟ ماذا كان يمنعك أن تقول له عد إلى الإسلام بالشهادتين وانوِ أن لا تعود لأن نية العودة إلى الكفر كفر ؟

هذا وأفتى فيصل بتحريم اقتناء التلفزيون في هذه الأيام ذكر ذلك في مجلة الشهاب العدد (21) السنة الرابعة 1971 ص 16 .

الـردّ : على موجب كلامك ما سلم بيت من بيوت المسلمين تقريبًا من الحرمة والمعصية. ثم نريد أن نسألك يا فيصل كم يوجد الآن جهاز تلفزيون في منْزلك ومنازل أولادك وءالك وأصحابك وحزبك أجمعين ؟

وأفتى بأن الكحول التي في الكولونيا لو كانت نجسة فهي تبطل الوضوء فقط . ذكر ذلك في مجلة الشهاب العدد (20) السنة الثامنة 1975 ص 16 .

وهو قولٌ باطلٌ شاذ نتحدّاكَ يا فيصل أن تذكر لنا ولو واحدًا من العلماءِ الماضين وافَقَكَ فيه.

وقال في مجلة الشهاب العدد السابع السنة الرابعة 1970 ص 16 قال فيصل للسائل: ويجب عليك أن تعلم أن الإقامة في بلاد الكفر لا تجوز طالما أن المسلم قادر على الإقامة في ديار الإسلام إلا إذا كان لضرورة مؤقتة كطلب العلم بالنسبة لأنواع العلوم الغير موجودة في ديار الإسلام وأما الإقامة في ديار الكفر لمجرد طلب الرزق فغير جائزة .

الـردّ: إن هذا الكلام ليس له دليل ومن المعلوم أن صاحب الفتوى فيصل المولوي أقام فترة في فرنسا وفتح متجرًا في باريس لطلب الرزق أنأخذ بقولك أم بفعلك أم ما تسميه (فقه الوسطية) له رأي ءاخر ؟!

فبعد هذا السرد الموثّق من كلام فيصل المولوي من هو الذي له طريقة خاصة في الفقه؟ تلامذة الهرري أتباع المذاهب الأربعة وسائر المذاهب المعتبرة أم أتباع فيصل الذي يسمونه (فقيه الحزب) الذي شط شطوطًا بعيدًا ؟ عد إلى الله يا فيصل وتب قبل أن يفاجئك الموت ويلفّك الهلاك من كل جانب .

ونسأل الله تعالى أن يلهمنا السهر على حفظ عقيدة أهل السنة والجماعة